学习与生存

　　生物似乎都有一种本能，就是有利于生存的习性就坚持，不利于生存的习性就调整。比如细菌，自青霉素运用于医学以来，各种新类型新版本的抗生素不断研发出来，但细菌的抗药性也在与日俱增。达尔文的进化论认为，整个生物系统犹如一棵大树，同出一源，低等的生物好比树根，高等的种类好比树枝，经过遗传和调整，整个生物圈就这么不断向上进化。整个生物界为了生存都必须学习，努力在搏弈中保持优势、缩小劣势，力求取得排他性的优势。这种在不断调整提高中求得生存的策略对于人来讲有一定启示。

　　人是一种有文化的动物。怀特在《文化的科学》中认为，人与动物的不同在于文化，而文化的实质在于符号和符号能力。卡西尔在《人论》中指出：“我们应当把人定义为符号动物来取代把人定义为理性动物。只有这样,我们才能指明人的独特之处,也才能理解对人开放的新路——通向文化之路”。联合国定义的新世纪文盲标准分为三类，都与符号能力有关：第一类是不能读书识字的人，而文字是最典型的符号系统；第二类是不能识别现代社会符号（如地图、曲线图等）的人，还是符号；第三类是不能使用计算机的人，须知计算机的运行和控制也是符号！如果说动物的生存还能靠本能的话，那么符号能力则是绝对需要后天的学习。从这种意义上讲，只有学习，才能使我们真正在文化上成人。

　　学习也会影响到一个国家和民族的生存。吕理洲先生在《明治维新》一书中提出明治维新所以成功、戊戍变法所以失败的五条原因，其中与学习有关的就有三条。如第一条是日本有“兰学”（通过荷兰而了解到的西学）,而中国则无。在1853年西方人敲开国门前，日本知晓的兰学的人就有2000人，而同期中国人对西方文明几乎一无所知。作者认为中国落后日本的始点并不是在1894年的甲午战争，也不是在1868年的明治维新，起码应该往前推到1786年，这一年日本江户出现了首家兰学私塾。第二条是中国有科举制度，日本则无。科举制度导致中国知识分子把毕生精力投掷到四书五经里，对其他学问漠不关心，思想受到极大的限制。第五条是中国的文化优越感比日本强烈，影响了主动地虚心地向西方求教。由是观之，在重要历史关头，一个民族精英分子学习的早与晚、眼界的宽与窄、洞察的深与浅，对该民族的兴衰成败意义极大。

学习与工作

　　个人核心竞争力在学习中凝聚。职场与市场无异，讲的都是价值的交换。亚当·斯密在《国富论》中说：“我们每天所需要的食料和饮料，不是出于屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。在职场中，我们把自己的智慧、技能和责任投入公共组织、企业或社会组织的劳动之中，然后获得薪酬、地位和社会关系。年轻人容易对职场抱一种“父爱主义”的期待，结果当然会失望。身在职场最好的心态是少一点“主人”作派，多一点雇佣意识，首先不要问我想要什么，而要问我能干什么。尤其是期望在竞争中胜出，更要首先问自己到底有什么“绝活”，与别人相比有什么核心竞争力。在职场的竞争中，出生、机遇、关系等因素虽然会占一定分值，但个人后天能够控制的还是通过学习来提升自己的核心竞争力。

　　人生路径在学习中选择。根据一些学者的研究，中国古代有白道和黑道的分别。所谓“白道”，就是以费孝通先生描绘的乡土中国为基础，以孔子创立的儒家学说为指导，以王亚南先生批判的官僚体系为支撑，以《贞观政要》中记录的明君良相言行来进行治理，这是一种宏大叙事的方法，范仲淹称其为“庙堂”；所谓“黑道”，则是水泊梁山式的义气、吴思先生的“潜规则”与李宗吾先生的“厚黑”学说杂交而出生的怪胎，是一种犹抱琵琶半遮面、一般只可意会不能言传的法术，范仲淹称其为“江湖”。这两种文化在现在也还有影响，不信只要到书摊上走一圈，就会发现诸如什么孙子兵法识人术、三国管理术、成功厚黑学、职场老狐狸等书籍。人无论工作还是生活都需要一定的技巧和社会关系，但没有纲的网、没有“道”的“术”，是有可能走入歧途的。人间正道是沧桑，不管白道还是黑道，最终必将被奋斗、公平、民主、法治的阳光所照亮。

　　组织效能在学习中优化。彼得·圣吉在《第五项修练》中提出的“修练”，决不仅仅是个人修身之法，而是一种全新的管理理念。学习型组织的首要目标是提高组织整体智力，那种认为学习型组织就是人人都在学习的组织的观点是不全面的。学习能力不仅指获取知识的能力，更主要表现为认识自我、调整自我并超越自我的系统过程。学习型组织理论用“学习”这一理念来整合一个组织管理从战略到执行的全过程，以此促进组织结构的改造和企业文化的调整，从而实现组织整体效能的优化。建立学习型组织的文化起点是平等、进取和宽容，这与传统组织强调等级和服从理念是有很大差距。我们学习建立学习型组织，切不可舍本逐末。

学习与生活

　　学习可以使人生活得有情趣。同样的衣食住行，有情趣者诗意地栖居，无情趣者无滋无味。爱因斯坦喜欢拉琴，华罗庚喜欢写旧体诗，李四光热爱摄影，情趣与人的境界、学识、修养构成一种互动关系。在现实社会中，人与人的地位和财富差距很大，但钱和权并不代表一个人的格调和情趣。保罗·福塞尔在《格调－美国社会阶层》一书中，研究的是如何通过人的品位和格调来判断他或她所属的社会阶层。英格丽·张女士在《你的形象价值百万》一书中认为，只要你一举手抬足、一张口讲话，别人就能了解你的底细。古语云，三代才能培养一个贵族。即使我们生活得很贫乏、平淡，但还是可以通过学习使自己成为精神的贵族。

　　学习可以使人生活得有尊严。每一个人都希望过一种有意义有尊严的生活，但我们又经常对自身的卑微毫无觉察。鲁迅先生有感于一些国人的奴性，把历史划分为想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。在历代文学作品中甚至当今的电视连续剧中，也不时会看到一个个上跳下窜的奴才。维护人的尊严并不容易。孟子提出的标准是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。江姐面对敌人的屠刀，大义凛然，从容就义，维护了一个共产党员的尊严。梭罗面对强大的公权，喊出一个公民的强力的声音：我不服从！如何从庸民、愚民、臣民转化成公民，如何认识并维护作为人的高贵，这需要一个漫长的学习过程。

　　学习可以使人生活得自由。《读书的艺术》一书导语中有这样的话：“一个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，受他眼前的世界所禁锢。……他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看到他周围所发生的事情。他在自己这个身体监狱里是逃不出去的。”高度的理性思维和宽阔的眼界能够使人居高临下，迅速掌握事物的本质与要领。学习还能使人行动自如，写文章时多几副笔墨，混生活时多几种手艺，闯世界时多几分从容。学习甚至可以使人看淡生死，文天祥以“辛苦遭逢起一经”为起点，终于达到了“留取丹心照汗青”的超越；谭嗣同、熊成基不过一介书生，却愿以一腔热血灌溉变革之花、自由之树，他们因追求的远大而升华了生命的意义。

　　经过若干代人的辛苦求索，经历数千年来未有之大变局，我们终于赢来了难得的和平发展时期。美酒令人陶醉，盛世使人酥软。愿我们每个人都保持一种学习的姿态，在追求真善美的过程中，感受学习的快乐，体会生命的醇厚与芳香。（作者单位：中共贵州省委宣传部）